“En su connotación religiosa primaria (a veces referido como «la yihad mayor»), significa la lucha del alma por superar los obstáculos pecaminosos que alejan a la persona de Dios.”
Escritor iraní conocido por sus análisis sobre religión y cultura, que combina investigación académica con un estilo accesible para abordar temas de fe, historia y sociedad.
1972
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Significado
La contienda interior
La frase sitúa a la yihad en su dimensión espiritual: un esfuerzo sostenido del alma para vencer hábitos y deseos que la distancian de lo divino. Aquí yihad mayor funciona como metáfora de disciplina moral y crecimiento interior, donde la batalla no tiene armas visibles sino hábitos, impulsos y la pereza ética. El foco está en la responsabilidad personal por corregir lo que impide la coherencia entre creencias y actos.
Repercusiones éticas y sociales
Entendida así, la noción desplaza la atención de lo violento hacia la autotransformación y la humildad práctica. En su contexto islámico sirve para equilibrar interpretaciones que priorizan la confrontación externa; fuera de él, ofrece un marco para pensar la ética como trabajo cotidiano sobre uno mismo. Implica también que la reforma social empieza por la rectificación interior, sin eximir a la acción pública de exigencia moral.
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“Verás, la gente mala: nunca he visto que las personas malas tengan ángeles. Es curioso que me preguntes eso, porque nunca he visto ángeles alrededor de gente mala.”
“El transporte hizo una sublimación literal. El mal se transmitió a otro mundo.”
“Lo maravilloso de la guerra es que cada jefe de asesinos hace bendecir sus banderas e invocar solemnemente a Dios antes de lanzarse a exterminar a su prójimo.”
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“Si preguntas si Jesús esperaba ser visto como Dios hecho carne, como la encarnación viviente de Dios, la respuesta es absolutamente no.”
“Tal cosa no existía en el judaísmo.”
“En los 5.000 años de historia del pensamiento judío, la noción de un hombre-dios es completamente anatema para todo lo que representa el judaísmo.”
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