“Sin duda, la respuesta de fe a la revelación que Dios otorga a la criatura que él escoge y mueve con su amor se produce de tal manera que es realmente la criatura la que proporciona la respuesta, con su propia naturaleza y sus poderes naturales de amar.”
Teólogo católico suizo del siglo XX, reconocido por su amplia obra teológica y espiritual.
1905 – 1988
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Significado
Fe y libertad humana
Von Balthasar describe una interacción en la que la iniciativa viene de Dios pero la respuesta surge auténticamente desde la criatura. La acción divina despierta y dispone, pero la respuesta creyente procede mediante las capacidades propias del ser humano: su naturaleza, su afecto y su libertad. Aquí se subraya que la gracia no anula la agencia; más bien la transforma y la hace posible sin suplantarla, de modo que el amor humano permanece verdaderamente humano aunque sea provocado por lo divino.Contexto e implicaciones prácticas
En el contexto de la teología católica contemporánea de von Balthasar, esto articula una visión relacional de la revelación y evita soluciones mecanicistas al problema de la predestinación. Las consecuencias son tanto éticas como pastorales: la fe requiere respuesta responsable y no puede imponerse; la dignidad del sujeto se mantiene. Teológicamente, plantea un modelo de cooperación entre causación divina y libertad humana, que pide repensar cómo se conciben la iniciativa salvífica y la corresponsabilidad humana.Frases relacionadas
“El hombre en su esencia no debe ser esclavo, ni de sí mismo, ni de los otros, sino un amante. Su único fin está en el amor.”
“Jamás se penetra por la fuerza en un corazón.”
“La libertad es incompatible con el amor. Un amante es siempre un esclavo.”
“Si hay algo que mantiene la mente abierta a visitas de ángeles y repele el ministerio del mal, es el amor humano.”
Más frases de Hans Urs von Balthasar
“Solo el amor es creíble; nada más puede creerse, y nada más debe creerse.”
“La respuesta cristiana está contenida en estos dos dogmas fundamentales: el de la Trinidad y el de la Encarnación. En el dogma trinitario, Dios es uno, bueno, verdadero y bello, porque él mismo es amor, y el amor implica la unidad del uno, del otro y de su unidad.”
“El Uno, lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello son lo que llamamos los atributos trascendentales del Ser, ya que superan todos los límites de las esencias y son la misma extensión que el ser.”
“Pero la cuestión no es solo la vida y la muerte, sino nuestra existencia ante Dios y ser juzgados por él. Todos nosotros éramos pecadores ante él y dignos de condena.”
“Antes del encuentro de un individuo con el amor de Dios en un momento particular de la historia, sin embargo, debe haber otro encuentro, más fundamental y arquetípico, que pertenece a las condiciones de posibilidad de la aparición del amor divino en los hombres.”