Divinidad hecha mundo

Plantea que al identificarse plenamente con el universo, la divinidad se anula: su yo trascendente se convierte en nulidad y pierde las cualidades que la definían, como el control y la soberanía. Ese movimiento es a la vez una renuncia y una autodestrucción teológica; la creación deja de ser manifestación de poder y se transforma en sepultura de la divinidad. Hay una tensión trágica: optar por hacerse mundo equivale a aceptar la finitud y abandonar la posición de autoridad absoluta.

Responsabilidad humana y ecos filosóficos

La pérdida de un Dios controlador deja el mundo a la contingencia y a la responsabilidad humana. Sin garantía trascendente, el sentido y la decisión recaen sobre los actores finitos, con todas sus incertidumbres. La imagen conecta con la kenosis cristiana y con la fórmula nietzscheana sobre la desaparición de Dios, pero añade un matiz sombrío: la divinidad no solo deja de mandar, sino que yace consumida en su propia obra, obligando a repensar ética y sentido desde la precariedad.