“Un hindú es hindú solo en los disturbios hindú-musulmanes. El 15 de agosto y el 26 de enero se convierte en indio; por lo demás se convierte en maratí, gujarati, etc. Cuando vas a los estados, los hindúes se dividen en castas. Y en Maharashtra, esta política de dividir a los hindúes en castas se aceleró después de que Sharad Pawar formó el Partido del Congreso Nacional en 1999. ¿Cuándo nos vamos a unir como hindúes?”
Sharad Pawar es un político indio conocido por su influencia en la política nacional y por el liderazgo que ha ejercido en varios partidos del país.
1940
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Significado
Identidad y fragmentación
Pawar señala la elasticidad de la pertenencia: la etiqueta religiosa se activa en momentos de conflicto, mientras que el resto del tiempo las lealtades responden a lo regional, lo lingüístico o lo de casta. Esa observación expone una tensión cotidiana: la religión puede funcionar como interruptor público que sintetiza diferencias solo cuando conviene o cuando estalla la violencia. En las jornadas simbólicas de la nación la pertenencia colectiva afloraría, pero fuera de esas fechas reaparecen las diferenciaciones locales que estructuran la vida social.Política y costes sociales
La mención del giro político tras 1999 apunta a cómo las formaciones y estrategias partidarias pueden profundizar la fragmentación, explotando castas y regionalismos para obtener ventaja electoral. La pregunta retórica sobre la unidad hindú señala, en realidad, la dificultad de construir solidaridad cuando los incentivos favorecen la división. Si la convivencia se mide por la capacidad de trascender identidades instrumentales, entonces la tarea exige cambiar tanto las estructuras económicas y sociales como las reglas del juego político que alimentan la fragmentación.Frases relacionadas
“En los últimos 23 años, desde el día en que me quitaron la magistratura hasta los años de enfrentamientos en los tribunales revolucionarios de Teherán, repetí un estribillo: una interpretación del Islam que esté en armonía con la igualdad y la democracia es una expresión auténtica de la fe. No es la religión la que ata a las mujeres, sino los decretos selectivos de quienes desean recluirlas. Esa creencia, junto con la convicción de que el cambio en Irán debe venir pacíficamente y desde dentro, ha sustentado mi trabajo”
“En la que mujeres como Aisha y Umm Salamah actuaron no solo como líderes religiosas sino también como líderes políticas y, en al menos una ocasión, militares.”
“El socialismo es la religión que tienen las personas cuando pierden su religión.”
“La igualdad a la que todos tenemos derecho, como ciudadanos de esta democracia, no puede ser impedida por algún dogma religioso de un presidente que se supone que cree en la separación entre la iglesia y el Estado. Y, francamente, no lo hace.”
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