Ante la cuestión de la creación

Santo Tomás plantea que la acción creadora exige una causalidad sin referencia previa: solo quien no necesita un material u objeto anterior puede traer algo a la existencia. En su lectura, la tradición aristotélico-cristiana articula así la idea de creación ex nihilo y la figura de la causa primera: mientras las causas segundas transforman o actualizan lo previamente dado, la causa primera introduce realidad nueva sin depender de otro ente. Esa distinción subraya la singularidad de lo divino frente a las operaciones naturales.

Consecuencias para la metafísica y la práctica

Desde ahí derivan varias implicaciones: la contingencia del mundo, porque todo lo creado remite a un origen que no es suyo; la dependencia ontológica de los seres finitos; y la concepción de la libertad divina como absoluta en cuanto a ser causa sin condicionantes previos. En lo humano, la tesis matiza la creatividad: nuestras obras aparecen siempre sobre un sustrato recibido, distinto del acto originario que, según Tomás, pertenece solo a la divinidad.