Religión y prosperidad en la Atenas antigua

Esquilo, dramaturgo ateniense del siglo V a.C., vinculaba directamente el bienestar material de una ciudad con sus prácticas religiosas. Esta afirmación refleja la cosmovisión griega donde los dioses no eran entidades lejanas, sino actores fundamentales en los asuntos humanos. Una polis próspera, con puertos activos, ejércitos victoriosos y ciudadanos ricos, demostraba haber ganado el favor divino. La prosperidad funcionaba como evidencia de piedad correcta.

El contexto político explica esta creencia. Atenas había vencido a los persas en Maratón (490 a.C.) con un margen imposible desde la lógica militar, lo que fortaleció la idea de protección divina. Los santuarios —como el de Deméter en Eleusis, donde probablemente vivió Esquilo— generaban riqueza y legitimaban el poder político. Los magistrados financiaban rituales públicos para mantener este pacto cívico-religioso.

La frase revela una lógica diferente a la moderna: la prosperidad no precede a la devoción, sino que la sigue. Una ciudad que invierte recursos en honrar a sus dioses recibe a cambio estabilidad y éxito. Este cálculo religioso formaba parte del pensamiento político antiguo.